Чем прославилась супруга великого князя Всеволода Большое Гнездо?
19 марта в Успенском Княгинином монастыре областного центра отмечают день памяти своей основательницы — святой Марии Владимирской, супруги великого князя Всеволода Большое Гнездо. Личность этой героической женщины поистине замечательна. Летописи и другие древние источники дают о ней совсем немного сведений, зато рисуют полный нравственный образ этого светлого человека, достойной супруги, мудрой и ласковой матери, воспитавшей многочисленное благочестивое семейство. А также истинной христианки, с кротким терпением переносившей многолетнюю тяжелую болезнь.
Из язычества в христианство
В Ипатьевской летописи от 1182 года свояченица Всеволода Большое Гнездо, следовательно, сестра Марии, называется ясыней. Поэтому можно предполагать, что великая княгиня нерусского происхождения, принадлежала к племени ясов, которое, подобно половецкому, кочевало в южных пределах нынешней России.
Степенная книга называет великую княгиню Шварновной, или Сварновной. Скорее всего, ясский князь Шварн, родитель Марии, был взят в плен Романом Мстиславичем в 1161 году, принял христианскую веру, вступил в русскую дружину и сделался русским боярином. Такое предположение может быть вероятным потому, что князь Изяслав Давидович, в числе бояр которого упоминается Шварн, являлся тестем старшего брата Всеволода Георгиевича (именно такое отчество указано в летописях. — Прим. ред.), при котором в юности жил будущий великий князь в Южной Руси.
Первое упоминание о Марии Шварновне встречается в летописях, датированных 1175 годом. Повенчались они со Всеволодом Георгиевичем в 1174-м. Через год владимирский князь Михаил Георгиевич скончался, и Всеволода немедленно призвали для занятия великокняжеского престола. Владимирцы торжественно его встретили и клялись в верности ему и его детям. Однако первые лет семь своего княжения Всеволоду Георгиевичу пришлось с оружием в руках защищать свои права. Зато потом он стал могущественным властителем, усмирившим пагубные распри властолюбивых князей и во многом осуществившим мысль своего брата Андрея Боголюбского о соединении всей русской земли под самодержавной властью одного великого князя. Много Всеволод занимался и мирным благоустройством своих областей, возводил укрепления, строил монастыри и храмы, например Дмитриевский собор.
Но и самой Марии летописи приписывают многие из добродетелей, которые восхваляются в ее супруге. Она воспитана «от детскаго возраста в страхе Божием, любила правду, воздавая честь епископам, игуменам и чернецам и пресвитерам, и любила черноризцев и подавала им потребное, ибо была нищелюбива и страннолюбива; печальных и нуждающихся и больных, всех таковых утешала и подавала им потребное».
В «Истории Российской с древнейших времен» В. Н. Татищева говорится, что после пожара 1185 года, когда, по выражению летописца, «погоре бо мало не весь город и церквий числом 30 и 2 и соборныя церкви Святыя Богородицы золотоверхая, юже бе украсил благоверный князь Андрей, тогда и великокняжеский дворец послужил жертвой пламени; Великий князь немедленно озаботился возобновлением святых церквей и раздачей неимущим погорельцам на построение жилищ из собственнаго имения, княгиня же преимущественно убогим раздавала, хотя уборы ея богатые едва не все погорели».
Дети Марии
По летописям известно, что у великокняжеских супругов было 12 детей: восемь сыновей и четыре дочери. Самой старшей являлась Всеслава, родившаяся в 1170-х годах. В 1187 году ее отдали замуж за Ростислава, сына Ярослава, князя Черниговского. Второй, по историческим указаниям, стала Собислава. Она родилась в 1179 году и скончалась в детстве. Затем, около 1181 года, родилась дочь Верхуслава, которую в 1189 году в возрасте 8 лет выдали замуж за сына белгородского князя Ростислава Рюриковича. Браки несовершеннолетних нередко допускались для того, чтобы закрепить дружбу между князьями, то есть родителями вступающих в брак. Причем, отпуская Верхуславу, родители много плакали, так как, по выражению летописи, она «мила им была и очень молода».
18 мая 1185 года у великой княгини родился первый сын Константин, получивший за свою просвещенность прозвание «мудраго» и ставший впоследствии великим князем владимирским. Спустя пару лет у Марии вновь родились два сына, Борис и Глеб, которые оба умерли в младенчестве.
27 ноября 1189 года на свет появился Георий (Юрий. — Прим. ред) — тот самый великий князь, который героически сложил свою голову в битве с татарами на реке Сити и причислен церковью к лику святых. 8 февраля 1191-го мир увидел Ярослава, ставшего первым собирателем русской земли после монгольского погрома и отцом Александра Невского.
Вероятно, в 1191 — 1194 годах у Марии родилась также дочь Елена, скончавшаяся 30 декабря 1203 года и погребенная в новоустроенном тогда великой княгиней монастыре во Владимире. 25 октября 1194-го на свет появился Владимир, ставший позже князем в Москве, Переяславле и Стародубе на Клязьме.
27 марта 1196 года родился Святослав, строитель Георгиевского храма в Юрьеве-Польском, существующего и поныне, князь в Новгороде, Юрьеве-Польском, Переяславле и Суздале, временно занимавший даже великокняжеский престол и участвовавший в битве с татарами на реке Сити.
В 1198 году Мария произвела своего последнего, восьмого сына, князя Ивана Всеволодовича. Эти роды стали для нее серьезным испытанием: известно, что именно после них она тяжко заболела.
Дмитриевский собор во здравие княгини
Современный историк Константин Аверьянов доказательно датирует постройку самого красивого владимирского собора летним строительным сезоном 1196 года. Это хорошо согласуется с летописным известием о принесении 10 января 1197 года во Владимир из Солуня (современные Салоники в Северной Греции) византийской иконы с изображением Дмитрия Солунского, небесного покровителя Всеволода Большое Гнездо.
Строительство Дмитриевского собора, несомненно, потребовало от Всеволода Большое Гнездо серьезных финансовых затрат. Что же подвигло князя на подобную трату денег? Ответ историк нашел в некрологе Всеволода, помещенном в Лаврентьевской летописи 1212 года. Из него выясняется, что вместе с иконой Дмитрия Солунского в соборе был установлен серебряный чеканный ковчежец, в котором хранилась «сорочка» — частица одежды, пропитанная кровью святого мученика. Считалось, что она непрестанно источает миро на здравие немощным.
Задумка Всеволода со строительством Дмитриевского собора не являлась случайной. Мария, будучи по нынешним меркам относительно молодой (на момент возведения храма ей было немногим больше 30 лет), постоянными родами сильно подорвала свое здоровье. Появились сильные боли в суставах, ее ноги постоянно опухали и затекали, что затрудняло движение.
В этих условиях Всеволод постарался хоть как-то помочь своей любимой супруге и сразу после рождения сына Святослава возвел на своем княжеском дворе храм, напоминающий драгоценный мощевик-реликварий. При этом изображение самого Всеволода и пятерых сыновей неслучайно вырезано на северном фасаде собора. Именно с этой стороны открывался на него вид с княжеского терема, соединенного с храмом лестничными переходами, откуда его могла видеть княгиня.
Но забота мужа так и не помогла Марии. После рождения в 1198 году своего последнего сына, Ивана, княгиня серьезно заболела. Из летописной записи о последнем периоде жизни княгини мы знаем, что она более семи лет страдала от тяжкого недуга и едва могла передвигаться. И ныне только Дмитриевский собор напоминает об этой безуспешной попытке князя помочь любимой женщине.
Тяжкая болезнь и основание монастыря
Никоновская летопись и Степенная книга называют болезнь Марии «великою»: «и лежала в немощи семь лет, и никакого слова хульнаго не произнесла, но благодарно терпя, часто молясь, и поминала праведного Иова, сказавшаго: если мы могли благое принять от руки Господни, то неужели не стерпим злаго».
В болезни всей душой обращалась великая княгиня к богу и в 1200 году совершила то великое дело благочестия, которое остается нерушимым и благим и доныне. Она основала во Владимире на горе над маленькой речкой Лыбедью женский монастырь. В Степенной книге Марии приписывается собственно покупка земли для устроения монастыря и сообщается, что о постройке церкви позаботился ее супруг. Но великая княгиня, вероятно, употребила немало своих средств на устроение всего монастыря в дополнение к средствам, затраченным на то ее супругом. Она хотела в этой обители приготовить самой себе тихое пристанище для последних дней своей жизни и место упокоения для своего тела по смерти.
Построив монастырь, многострадальная княгиня однако медлила поселиться в нем, вероятно, не желала до времени отделяться от своих детей. Она сама продолжала их воспитание. Историк Татищев свидетельствует, что болящая княгиня часто созывала отпрысков и «много поучала их, как им жить в мире и любви».
Почувствовав приближение своей кончины, она вновь пригласила к себе сыновей и высказала последние наставления. Эту прощальную беседу передают Степенная книга, Никоновская летопись и Житие св. Георгия.
Немеркнущая память
Вскоре последовали печальные проводы великой княгини в устроенный ею монастырь. «Везли ее на санях, — повествует историк Татищев, — за нею шел великий князь и все дети их, бывшие тогда во Владимире, и множество народа. Все неутешно плакали, каждый как по матери, ради ее мудрости и великой всем милости и щедрот». Через 18 дней после пострига в монашки Мария преставилась. Погребена она в нише на северной паперти Успенского собора основанного ею монастыря. Но в более позднее время, при строительстве северного придела Успенского храма, гробница оказалась в Благовещенском приделе храма.
Великая княгиня Мария прославлена в Соборе Владимирских святых. В Успенском Княгинином монастыре, основанном ею, 19 марта отмечают день памяти святой Марии Владимирской. Многие верующие почитают святую княгиню, молятся ей и получают от нее помощь.
А место на северной окраине Владимира, где, по преданиям, стоял загородный дворец Марии Шварновны, до сих пор называется Марьинкой. Сейчас это район частной застройки во Владимире, а когда-то это была деревня с помещичьей усадьбой. Пожалуй, это самый большой памятник великой княгине.
В древней Троицкой летописи после известия о кончине Марии поместили настоящий панегирик в ее честь. В нем она прославлена за исключительно благочестивый образ жизни, покровительство церкви, щедрость и милостивость. Летописец хвалит ее за украшение церквей серебряными и золотыми сосудами, называет российской Еленой, Феодорой, второй Ольгой. Знаменитый историк Сергей Соловьев, говоря о роли женщин в древнерусском обществе, особо отмечал, что данная летописная запись является примером уважения к женщине в Древней Руси.
